81、公叔木①有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎②！”狄仪③有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
【注释】
①公叔木：郑玄注：“木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。”《左传·定公十四年》：“十四年春，卫侯逐公叔戌与其党，故赵阳奔宋，戌来奔。”
②其大功乎：孔颖达注：“同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之。”“乎”，是疑问词。
③狄仪：为人不可考。唯可确定为鲁人。
【译文】
公叔木有个同母异父的兄弟死了，去请教子游（该服何种丧）。子游说：“应该是服大功吧。”狄仪也有个同母异父的兄弟死了，去请教子夏，子夏说：“我以前也没有听说过这样的例子。鲁国人都是服齐衰的。”于是狄仪服齐衰之丧。如今这样情形均服齐衰，是和狄仪这一问有关系的。
【评语】
关于子游、子夏二人的见解，后世颇多微辞。批评的焦点集中在不是服何丧，而是应不应当服丧之上。《续礼记集说》引任启运言道：“按《家语》：邾人有同母异父之昆弟死，因颜克问于孔子。孔子曰：'同居继父则从为之服。’不同居继父且无服，况其子乎？是圣人固有定论矣，何游、夏之不闻也？魏高堂崇曰：'圣人制礼，外亲不过缌麻，殊异内外之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功；舅缌而已。同母异父兄弟，异族无属，殊于外家远矣，于礼不当有服，即同居，亦当从同爨缌（同爨：同灶炊食。谓同居，不分家。爨，cuàn，做名词，灶；做动词，烧火做饭）而已……”孙希旦经过类似的分析之后，最后感慨道：“鲁为秉礼之国，二子学于圣人，而其缪于礼乃如此，殊不可解也。”
由此看来，这是《檀弓》中贬损孔门的又一例证。
82、子思之母死于卫，柳若谓子思①曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”②
【注释】
①柳若谓子思：郑玄注：“柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。”“子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。”王夫之：“伯鱼卒，妻嫁于卫，至是死，子思往赴（讣）之。”
②子思曰…吾何慎哉：《续礼记集说》引吴澄评论：“礼，父在，为嫁母齐衰期；父没，为父后者则不服。其时子思父伯鱼久没，祖仲尼亦没，而其已嫁之母死于卫，子思将为之服。柳若戒以慎礼，毋或厚于情而踰于礼。时母嫁之家盖贫，子思欲备礼而不可踰丧主，故其心歉然，谓'吾方恨其不及于礼，何事须慎防其过于礼乎？’”
【译文】
子思改嫁的母亲在卫国去世了，（子思前往奔丧，）柳若对子思说：“先生是圣人的后代，各方来的人都要观礼，先生一定要慎重啊！”子思说：“我为什么要慎重呢？我听说：虽然要备办礼物，但无资财来备办，有德之人也不会去做；能够备办礼物，而且有足够的资财，但不应该以此凌驾于丧主之上，有德之人也不会去做的。我又有什么可慎重的呢？”
【评语】
《正义》注：“此一节论为出嫁母之丧行礼之事。”子思的母亲改嫁，去世时子思去卫国吊丧。柳若这个人好言相诫，子思不以为然，因为他坚持一个观点，那就是：礼是用来表情达意的，既要表达自己的情意，也要照顾丧主的感受，该表达的表达，过分的事就不去做。这样才不会逾越礼制，也就不用谨小慎微而招致耻笑了。《续礼记集说》与《礼记章句》中，后世诸儒花费了很多言词，大多议论子思应当服何丧期，似嫌离题，因此此处不予更多引用，只有吴澄的评论切中主题。
83、县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲①。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也②。”
【注释】
①古者不降，上下各以其亲：郑玄注：“古谓殷时也。上不降远，下不降卑。”降，jiàng，降服。丧服降低一等为'降服'。如子为父母应服三年之丧﹐其已出继者﹐则为本生父母降三年之服为一年之服。孔颖达注：“周礼以贵降贱，以适降庶，惟不降正耳。殷世以上，虽贵，不降贱也。上，谓旁亲族，曾祖从祖及伯叔之班。下，谓从子从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，各随本属之轻重而服之。”
②滕伯文…其叔父也：滕伯文，殷代诸侯滕国的君主，伯爵，名文。孟虎是滕伯文的叔父，孟皮是滕伯文的侄子。
【译文】
县子琐说：“我听说：在殷之前的古代是没有降服这一说法的，旁族长辈与后辈子侄都一视同仁。滕伯文为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔叔；为孟皮也服齐衰，因为他是孟皮的叔叔。”
【评语】
《正义》：“此一节论古者著服上不降远，下不降卑之事。”
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